马鸣菩萨 《真如、生灭、执着》

二Ｏ一九年三月二十九日

　　本论说立义分。次说解释分。解释分有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。解释分有三。

「一者显示正义」：第一种就是显示正义。什么叫正义呢？就是这个真如平等的心，这是正义。

「二者对治邪执」：什么是邪执呢？邪就是不正当的执着。有两种：第一是我邪执，第二是法邪执：执着我，执着法。执着我的人，对我相就看不空；执着法的人，对法相也看不破，所以这叫邪执。

「三者分别发趣道相」：第三者，要分别这种发菩提心，趣向这个无相道果这种的相。

显示正义者。依一心法有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。

「显示正义者」：显示这个真正的这个义理。「依一心法」：他依照这一种心法。这个心法也叫「法界」，也叫「真如」，也叫「如来藏」。「依一心法。有二种门」：在这一个心法，分别出来有两种门。

「一者」是「心真如门」，就是心的真如门。这个真如也叫如来藏性，也叫一真法界。

「二者心生灭门」，这个心，随这个染缘就生灭，有生灭门。随这个净缘，就是真如门。

这两种门–无论你是真如门、是生灭门，「各总摄一切法」：那么一切法，都从二种门里头总摄着。「总摄」，就是总包括在这一切法。

「二门不相离故」：因为这虽然说是两种门，但是还是一个。真如和这个生灭他不相离故，不相舍离。那么这个生灭，是依着真如来生存的，如《楞严经》所说的：一念不觉生三细，境界为缘长六粗。

在这个，本来是真如，真如什么样子？真如没有一个样子，也没有一个颜色，就是一念的真心。那么本来是本觉，因为生了一念的无明，就变成有这个妄了，有妄就有生灭了。所以虽然生灭，也没有离开这个真如；虽然真如，那么也包括里边有这个生灭。这个生灭和真如不相离故：这两种门是不相舍离的。这个真如是随缘不变。常随缘，他常不变;常不变又常随缘。真如也就是如来藏。

说到执着苦，如何离苦？

业转现智莲，意根五别称。

意识：无明不觉心动起。

转识：能见境界相发起，有七转识。（七识：眼识、耳识、

鼻识、舌识、身识、意识、末那识）

现识：能现起一切境界。

智识：能分别染净一切法。

连续识：见闻觉知念念相续。因缘果报生死相续。

众生根器，执妄为真，本来虚幻。

执著于苦，苦业相系，系苦轮回。

业系苦苦，如何为止？一觉即破。

三业（身口意）清净，六根（眼耳鼻舌身意）六尘

（色声香味触法），为境界相（六粗，即智相、相续相、

执取相、计名字相、起业相、业系苦相），

六根、六尘、六识皆无过失，才能转识成智。

大乘《起信论》，听经闻法，不执著于文字相，不执著于言说相，不执著于心缘相。心缘是望文解义，非如来真义。听经闻法只是听，不用心意识，因为心是阿赖耶识的末那识，识是第六意识，所以听经、读经不用心意识，如实修行，即有悟处。

西方法性土的诸位菩萨大德，修行听经闻法不执著于文字相、言说相、心缘相，只是听，不用心意识。

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