走过这一段从人道沦为蟾蜍，再化为孤魂野鬼，后来到西方法性土获得重生的经历，贾岛才看清这个人世间的事实真相。原来世间一人一事一物，皆无丝毫值得留恋。对于人世间，不应该有任何的执着与紧抓；若是有了这样的情形，那可是冤亲债主或魔众出手的好时机。
访问 主笔：释法回
二Ｏ二六年四月十九日
贾岛：
曾经无依入佛门，法号无本一和尚，
不识佛法真实义，忘情诗句字行间，
推敲该选何字好，幸遇贵人回是敲，
才气四溢傲自长，直率心行谁愿赏，
落第十年道不改，不改苦吟诗中兴，
怎知皆为冤亲计，一生不离业与命，
病逝直入蛤蟆身，莫因蟾宫折桂愿，
八百年间忘前尘，而后鬼道三百八，
幸逢弥陀苏佛救，法土莲座归佛门。
此时贾岛在西方法性土莲花座上听经闻法，听的是贾岛在世时从来没有听过的大法，内容是宇宙准则、真理、正道。法性土上有着无量无边的莲花座，就跟苏佛的心量一样宽广无边际。二六时中，佛光注照在贾岛的灵魂上，让我的灵性一天比一天清晰，慢慢回忆起了自己曾为唐朝的著名诗人－－贾岛。
贾岛无比感恩，能够来到这个光明美好的世界。听闻这个世界乃是苏佛的愿心所成就的，让贾岛实在是佩服得五体投地。想不到一个人居然有办法建立一方世界，这是贾岛在世之时，听都没听过、想都没想过的事情，而现在就真实地发生在我的眼前。这让贾岛无比好奇，到底要怎么样做，才能够像苏佛一样建立西方法性土，而有能力救度无量无边的众灵呢？其中的秘诀到底是什么？贾岛决定要好好地观察苏佛，说不定能够找到其中的关键之处。
在西方法性土我观察苏佛平日的生活非常简单，概括起来只有四个字，也就是「为众而活」。他没有丝毫是为了自己，完完全全皆为了众生而行；所作所言，皆是为了救度更多的众灵。
贾岛看到苏佛为拯救中国这片土地上的人们，不停地以其神足通来到中国的上方，并化身无量无边、层层无尽的金色苏佛灵性分身。这些分身全都发着闪耀的光芒，带着阿弥陀佛大放光明。佛光以及佛号的力量，将无量无边的空间打开，可以看到空间之中的众灵，许许多多原来都非常凄苦，众灵在看到闪耀的金光之后，全都面露欢喜，可以说是疯狂地冲入光中求超度。
这真是太震撼的画面！这样的场景正发生在中国的各个角落，不论是空中、水里、大地、都市中，或者是云端里，乃至于在地底之下的空间，都可以看到苏佛的化身在救度众灵。太多太多的众灵在这过程中被救到了香光大佛寺的西方法性土。在贾岛看来，实在是无与伦比的成就，居然拯救了这么多的众灵；但对苏佛而言，仅是随手为之。
在佛法来讲叫做「作而无作，无作而作」，因为苏佛真正是没有过去、没有未来，只有当下一句「南无阿弥陀佛」念到底。就在每个当下，心都是安住在这句佛号上。从其中可以见到佛号的无上功德力，实在是殊胜不可思议。只有像苏佛一样具备佛心、佛愿之人念出这句佛号，才真的可以说是威德无尽。
而其中最让贾岛感到眼前一亮的，莫过于是苏佛救度整个中国「魔众」的过程。所谓的魔众，其实就是个性强烈、刚强，有着坚固执着的灵魂。这些入了魔界的灵魂，其实在本质上与贾岛并没有什么差别，却由于踏入魔界，魔性一天一天增强，无法控制地带着一身魔力，伤害自己也伤害许许多多的众生。
贾岛看见生活在中国的人们，身边皆有难以计数的魔众。这些魔众许多都干扰、控制人们，甚至进入人类体内，占走人们的身体。这是让贾岛感到震惊且又难过的一件事情，想不到神州大地上的人们，如今竟落到如此地步，几乎活在魔众的控制之下。
不过，在贾岛当时生活的唐朝，难道就没有魔众在控制人们吗？此刻在法性土上心念一动，贾岛眼前的画面马上又转换到了当时的唐朝，如身历其境般地回到了当初所生活的年代空间之中。这是在法性土上佛力加持、以及没有身体束缚的种种因缘具足之下，让贾岛能够做到这样的事情。
当贾岛回顾当时所生活的唐朝状况时发现，其实在当时也有非常多的魔众，在唐朝百姓的日常生活之中，乃至于多数人的确被魔众所控制着。可是仔细一看，又必须得承认，相比于现在的中国而言，当时魔众的密度，确实少上许多。若是要我用数字来形容的话，贾岛认为，现今中国人民受魔众控制的情形，以及整个中国魔众的密度，大约是当时唐朝生活之时的五倍以上。
这可是一个非常夸张的数字啊！但到底为什么会造成这样的差异呢？这是贾岛目前还不完全清楚的。不过仔细观察一番，我所处年代之人与现今中国人的差异，便能发现具体有几个不同，最主要就在于教育、人格的培养，以及道德的薰陶这方面。
在当时的唐朝，佛法可说是十分兴盛。当时社会风气是以参禅打坐、修定为主，而以法运来讲，是处于所谓的「像法时期」。当时仍有许多人民，因精进佛法，明白因果的道理，又或者是从小接触佛法而种下了善良的种子，明白「诸恶莫作，众善奉行」的道理。除此之外，在唐朝，若是想要透过科举而在仕途上有所成就，那么儒家经典乃是最基础的功课。
在当时，许多唐朝人或多或少都了解儒家提倡的「仁义礼智信」。在道德的薰陶以及人格的培养方面，相较于现今贾岛所见的现代人，当时的社会风气确实优良许多。或许正因如此，唐朝的人们被魔众干扰控制的情形，远不及现代人严重，而魔众的数量也相对较少。
除此之外，在法性土上，我可以更清楚地看到：在唐朝，不时还有真正有修有德的高僧大德出世。而在现今的中国，贾岛能够明显观察到，佛法已经彻底衰微，也可以说是末法时代的末法，在这样的情况之下，要说高僧大德，已是完全找不到一人。
而以灵界的身分，可以发现并观察到，真正有德行的修行者对于安定一方、抚平人心，以及维持灵界的秩序，有着极为重要的作用。这一点，从现今香光大佛寺以人身见性成佛的苏佛，能够超度无量无边的众灵、净化整个中国的磁场，便可明白，一位修行成就者，对于世间有多么大的真实帮助。
我叫做贾岛，是唐朝的诗人。在后人看来，我或许算是小有名气，世人皆知我与韩愈韩大人，那段为人熟知的因缘相遇。
当时我为了所作的两句诗：「鸟宿池边树，僧敲月下门」，到底该用「推」字还是「敲」字，完完全全神游于其中。我反复斟酌两个字的差异以及两种诗句的感觉，以至于不小心冲撞了韩大人的车队。
当时所幸韩大人有雅量，不与我计较，反而还给了我建议，告诉我用「敲」字比较恰当。韩大人欣赏我的诗才，而当时的我其实本来是一名和尚。
虽然身为和尚，但我必须承认，我是一个不那么虔诚的和尚。相比于现在苏佛以及香光大佛寺的四众弟子们，日日夜夜精勤修习，以期成就佛道、救度众生，贾岛当时在愿心上，的确是差得太远。
自小我的生活环境就非常贫寒，后来出家，的确有一部分是为了能够混口饭吃。但不可否认的是，我心中对于佛法充满崇敬。我明白那是伟大的无上存在，只不过当时，对于佛法的义理理解还相当浅薄。
当时唐朝的风气乃以参禅打坐为主，禅风、禅语非常盛行，许多人喜欢与禅师对话，而留下可供后人谈论的佳话。在这样的环境之下，虽然我当时出了家，但是对于佛法到底如何救度众生，如何利益众生，或者说，佛法的真实力量体现在何处？其实我并没有深入了解，也没有确切的认知。这或许也是因为，当时我并未遇见一位能让我完全佩服，愿意投身其座下的善知识。
如果我能够遇到一位像是唐朝三藏法师上玄下奘大师那样的高僧大德，我想我也会因此发起于佛道之上的菩提愿心，从而走向不同的人生道路。但这一切都是事后诸葛了，贾岛也不再多说。重点在于，当时我并没有接触净土大法，也不明白原来修习净土法门，能够像苏佛一样，在见性成就法身之后，示现千百亿化身。修行并非只做一名「自了汉」，而是能够「身代众生苦」。
这句「南无阿弥陀佛」的无上威德力，能真正帮助人道与灵界得到解脱。这样的佛法力量，有别于当时唐朝所盛行的禅法，让人真切了解到：原来学佛即是要「救世」。这使人明白，佛法就是救度众生的法门。如此简单直白的道理，却是当时许多出家人与僧人难以体悟了解的。
当然，唐朝不乏有修有德的真修行人，但终究在整个风气上还是太少，且在法门上也没有净土法门来得容易普及与殊胜。毕竟净土法门乃是「二力法门」——自力起，加上佛力加持。而佛力，是无边际的啊！可以说是自力有多少，佛力就加持多少。这样殊胜的法门，在当时贾岛并不清楚到底有没有人修此法门，但至少自己在世之时是无缘接触，这也是贾岛当时小小的一个遗憾吧。
现今听苏佛讲经才明白，若没有「人身」，便无法修习佛法。当时错过了修习大法的机会，如果以灵体的身分，想要修行、提升灵性，乃至于成就佛道，可以说是绝无可能。
若不是现今得如此殊胜因缘，遇见香光大佛寺的苏佛救度众灵，并且创建了法性土这个光明美好的世界，让法性土上的众生，都有机会念佛往生西方极乐世界，于极乐世界成就佛道后，再下凡救度众生。倘若没有以上种种殊胜因缘，已失去人身的我，只能在轮回之中，没有机会修行，不过是一条苦灵。因此，更能显出阿弥陀佛及苏佛的大慈大悲。
话又说回来，当时我有幸受到韩愈韩大人的赏识。大人看我虽然是以和尚的身分，却是口出妙语成诗，动了惜才之心，所以就劝我还俗，参加科举。就这样，我在经过一番波折之后，始终未能如愿考上进士。
这一考便是多年过去，始终未能中榜。当时唐代科举进士科，主要考核写诗，我贾岛的诗才，在当时虽然不敢说是高明，却也获得不少人的认可。然而，在多次的科举考试之中，都是不幸落第，这让我的心中感到难以接受。
不过多年的考试下来，我慢慢地知道，一部分也是跟我的性格有关，非常耿直，还有心中有着强烈的傲气。所以相较于他人，我待人处事自然不够圆融，有时候就会因为言语脱口而出、个性过于直率，而无意间得罪他人。
那么以我这样的性格，要贾岛去做逢迎拍马之事，自然是更加不可能的。再加上我作诗的风格，与当时进士科风气所普遍肯定的风格有所差异；简单来说，我作诗的风格，其实较不受当时科举考场所青睐。
在种种因素影响下，我应考多年都没有考上科举，这也算是我人生中的一件妙事吧？
虽然科考落第让我的心中难免有所不满，但是这一切都未减少我创作诗句的热情以及虔诚。对于作诗这件事情，我贾岛向来极为执着认真。从之前我为了斟酌用句而神游物外，就可以看出一二。这样的情形，在我一生之中屡屡发生，可说是十分常见。
因为我认为，诗句的用字遣词，需要花一定的时间反复斟酌，才能展现最好的样貌。这是我对自己所创诗句的虔诚，或许因为这样虔诚的心态，也让我在文坛上累积了不错的名声。但对我而言，这些并非重点，我单纯只是真心热爱、享受，甚至着迷于创作诗句。在每一年的除夕之时，我会把一年来所创作的诗句全部拿出来摆在桌子上，并且焚香礼拜。之后，我再将酒洒在地上，做出对自己的鼓励以及祝福，讲出一句：「哎呀，这是我一整年的苦心啊！」
哈哈，现在在法性土上，贾岛看到过往所做的这些事，忍不住哈哈大笑。的确是有着太多的执着与痴迷于其中。过往贾岛并不清楚，这样的行为会对自己造成什么伤害，反而在这般生活形态里自得其乐。也可以说是寄情于其中，以此来让心中拥有暂时安稳的依靠，而不至于被窘迫的贫穷与种种的不如意所打倒。
这或许也是世人面对人生诸多磨难与考验的常态。而当时的贾岛，就是寄情于诗句的创作之中，并且将这件事情当成我人生中最重要的一件事。
现在贾岛希望在法性土重新回归佛门。苏佛所讲的经法，已让我明白到，原来过往这些种种让后人津津乐道的事迹，全都是所谓的「个性习气」。尤其是我对于创作诗句的执着与热衷，乃至于每到除夕，还要举行这样特殊的仪式，来自我告慰，这一切都是有着太多的分别、执着与妄想。这是当时的贾岛，深藏在内心深处坚固的个性习气。现在知道，原来「个性习气」，就会招感体内难以计数的冤亲债主，乃至于魔众，在体内进行讨报。
在法性土上我看到，当时的贾岛从当和尚却乐衷诗句创作之时，冤亲债主就已现前。包括我个性之中的桀骜、傲气，以及对于人生际遇的不平，乃至于我对于诗句的执着以及用字遣词的反复挑选，这其实都有着冤亲债主的推波助澜于其中。甚至我看到了，在一些特定的事件之中，还有着魔众在其中干扰，而令贾岛做了冒犯他人或伤害他人的举动，从而导致自己受到苦果。
这一辈子，我由于没有修行、无从翻业，所以是走在我本来就注定好的命运之中。而所谓的命运，实则就是在业力流转之下，皆在冤亲债主的控制之中。这样看来，确实如此，年轻之时冤亲债主现前，到后来人生的一系列遭遇，完全受制于业力，也就是冤亲债主的掌控之中。这实在是让贾岛感到悲伤又震惊的一件事情。
若不是如今在法性土上，以这样的角度看清一切变化，贾岛便无法真正从中清醒觉悟。原来人生全然皆是幻化，人真正该做的，唯有出离苦难世间，超越轮回束缚。这一切，必须仰赖佛力加持，也就是阿弥陀佛所传授的大法——净土法门。
当然，在末法时期修行困难重重，众生业障深重。处于这样的时代，若是没有像苏佛这样见性成佛的善导师引导，在现代这样繁杂、科技发达的大环境下，要做到净化身口意，乃至于将个性调改至零点而见性成佛，可以说是丝毫没有机会。
现今幸有苏佛这位真佛住世，实为一切有志修行者应视若珍宝的善知识。这位慈悲的长者，就在澳洲昆士兰州图文巴古邦吉香光大佛寺。
总之，我最后仅出任一名基层小官，终老殁于任上。这是极为平凡的一生，但是贾岛对此并没有任何怨言。对我而言，的确觉得只要有诗句的存在，就已经足够了。死后，我居然去当了蟾蜍。
就这样当了蟾蜍八百年，我才从那个空间之中脱离。在当蟾蜍的时间里，我真的忘记了自己曾是唐朝的著名诗人贾岛，完完全全地以为自己就是一只蟾蜍。我将蟾蜍的这个身体，以为就是自己，每天过着蟾蜍的生活，就这样过了八百年。
直到有一天，从蟾蜍的身体中出离，我的灵性依然处于非常昏蒙的状态，对于过往的记忆并没有复苏。作为一个没有身体的鬼魂，我在神州大地上飘荡了三百八十年。
而后承蒙苏佛在中国大举超度，慈悲以佛光注照我的灵魂。在光中，我欢喜地来到了西方法性土，迎来了我贾岛全新的灵性生命。
走过这一段从人道沦为蟾蜍，再化为孤魂野鬼，后来到西方法性土获得重生的经历，贾岛才看清这个人世间的事实真相。原来世间一人一事一物，皆无丝毫值得留恋。对于人世间，不应该有任何的执着与紧抓；若是有了这样的情形，那可是冤亲债主或魔众出手的好时机。
所以真正的好方法，就是从小接受香光大佛寺佛法的教育，并且明了人这一辈子应该「借假修真」，是来救世的。在这样的情况下，相信冤亲债主及魔众就没有机会见缝插针。只要依教奉行，终有一天能像苏佛一样成就法身，真正做到「不老、不病、灵性不死」的殊胜法义。
现在贾岛在法性土上，已发愿要往生西方极乐世界。毕竟我已经没有人身，唯有往生西方，方有修行、提升灵性的可能。待我成就佛道之后，再下来度化众生，愿到那时还不会太迟。
感恩阿弥陀佛，感恩苏佛。
南无阿弥陀佛
贾岛
