上玄下奘大師 《 一體觀》

二Ｏ一九年七月三十一日

世間的各種分別比較，是造成你我之間隔閡摩擦的重要原因。何謂一體觀，不分年齡、性別或六道四聖法界，佛、眾生與我心為一體，理上皆具般若智慧及自性佛性，只因累劫累世迷悟有別，而形貌各異。

情與無情皆是眾生，都有靈性。放眼望去，一花一草，一滴水，一塵一沙一石，一顆米粒，一桌一椅，碗筷杯盤，青菜蔬果，一紙一筆，乃至於山河大地、土地生靈等皆是眾生，皆具有靈性，自性佛性，只因念頭不同而投生彼道，形成彼樣。需善用之，愛惜之，愛護眾靈亦等同護己之靈。自身之靈亦是眾靈之一。彼與己同，若是靈性清淨，可以知彼靈性世界。

靈的世界亦是由心識做主，靈性之一體觀，於人們須由身體顯現。而身體乃地水火風四大和合，業力冤親債主之干擾及生老病死之過程，亦是於身體顯現而出，故欲令一體觀清淨靈性之慈悲智慧心量能夠順利無障礙而行，必須先化解與冤親之冤結，並行超度，方能夠將靈性淨化後之一體觀，得以順利經由身體表達出來。

見性之人必定是一體觀者，能克服業力現前，身心種種障礙及冤親干擾。於理上，體內之冤親債主等同自己，除懺悔業障之外，己之所欲往生西方極樂世界，冤親債主亦是同去，必送冤親同往西方，而非獨自往西，留下冤親仍在娑婆流浪輪迴。

如此真誠之心若起而行，冤親可知可感可收，且須改個性習氣，即時止住業力，不令業力再現，轉念與身行雙管齊下。能如此說服改變冤親之討報，化解冤情者是為智者。得令一體觀之心與行並進。因此對見性者而言身體無病，靈性不死生西，並非神話不可及，而是已行可成。

欲解自身生死大事，須正知、正念，極正極善。因為一體觀，彼我一如，無有高低分別，所以對眾生可顯大慈大悲大智慧，無私無我，解眾生苦，與眾生樂。無有條件，全然奉獻付出。此為見性者之行，欲見性者亦要如此而行。

諸佛菩薩，諸位祖師大德之高深行誼，皆是一體觀之中，由內而外所現自然之風範。對眾生的無盡悲心願力，不厭不倦教化救世度眾，亦是一體觀之中佛心佛願之顯，令眾生有得救離苦之機緣。

淨土念佛法門，依阿彌陀佛之四十八大願而成，西方極樂世界即是法界藏身阿彌陀佛一體觀之大慈悲力所建造。阿彌陀佛的所有，在西方極樂世界的大眾都能同享共有，絲毫不缺，亦是一體觀之大顯。為自然中自然相，心之所向而現。阿彌陀佛的所有功德願心願力皆含藏於南無阿彌陀佛佛號之中，是阿彌陀佛悲憫眾生，無邊方便之法門，得令苦難有緣眾生至心念佛，得以帶業往生離苦生西。

佛法教育之長遠眼光為培養一體觀見性成就之人。見性找回本能法身，並非某些人特有的能力，而是人人本來具足，需要藉由佛法教育來開發，且須要善導師的指引教導，明白諸法實相，自救見性後，亦可為眾生的善導師，度眾找回自性，念佛往生西方極樂世界。

淨土念佛道場及佛寺內每一位四眾弟子更應該具有一體觀。六和敬能如實的地方即是一體觀的道場，見和同解、戒和同修、身和同住、意和同悅、口和無諍、利和同均。真能夠有如此之處，必得諸佛菩薩，龍天護法護持。

於現今社會型態之下，大家各自忙碌，個人自我意識、我執我見強烈，許多事情能夠取得一致協調並不容易，更何況調心調身，放下個人個性習氣共同生活。無我真心為眾者，能夠克服自己的問題，沒有自己的須求欲望，於僧團生活之下，一切以眾生所須為須，眾生所欲為欲，方能得到感化攝心，願意聽勸改過，達到教化調正之效果。絕非以強硬的態度及方法令對方接受，如此難以達到和睦共識的生活，更難以成為一個六和敬的道場。

澳洲香光大佛寺四眾弟子，負有弘揚淨土，領眾往生西方之使命。此非口號，而是一步一腳印，從自身做起，增長德行，大家一起努力，共建六和敬之僧團及道場，之後才有能力教化眾生，帶領生靈往生西方極樂世界。四眾互勉之！

南無阿彌陀佛

訪問訊息由佛弟子釋海澤主筆寫下