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2026/08/09 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第一時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月九日 老師夏蓮居老居士開示： 有往昔之種種，方能成就四眾弟子如今於阿彌陀佛正住之地 ─ 澳洲昆士蘭州圖文巴古邦吉之香光大佛寺修行。 故對往昔要心存感恩，放下一切是非、人我與恩怨。 往昔是由因與緣連結而成， 今日之種種人事物景及環境，亦是於因緣生滅中進行， 故莫執著於任一，當放下任一。 修行若願有成就，須於心上徹底放下，於事於理上， 方能不動心，而能如實行，不造業，不障礙修行。 往昔宿世， 嘗盡生老病死苦，冤家聚首互怨發怒之怨憎會苦、 互相愛惜卻須別離之愛別離苦、願求卻求不得之求不得苦、 以及色受想行識如火般燃燒之五陰熾盛苦。 今日能入香光大佛寺
2026/08/09 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第三時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月九日 老師夏蓮居老居士開示： 慈悲能由心上發出自然的光輝，此光輝能夠照亮眾生的心。 光輝中有著慈悲的智慧、慈悲的能量、慈悲的語言及行為。 慈悲的笑容，是因為見到眾生苦， 而自然發出了種種慈悲之心行，令見者聞者升起感恩尊重。 五濁惡世當中，人們無覺未覺常常見不到自己的苦； 即使見到自己的苦，也見不到眾的苦。 為了防止自己受到他眾的侵犯而形成自我保護， 猶如堅固的堡壘，想要保護自己不讓自己受傷。 於是，人們看不見眾生的苦， 更無法升起幫助對方離苦、無法解眾生苦， 無法帶給眾生離苦的解脫及快樂。 因此，慈悲是難逢難見的
2026/08/09 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第二時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月九日 老師夏蓮居老居士開示： 大波浪過後，成小波浪， 在海面恢復平靜之前，尚有餘波蕩漾。 餘波蕩漾之水面，非是平靜仍是有波動， 而干擾修行之清淨。 若後浪未再推前，此波浪將會漸漸恢復平靜； 若是後浪波動大或海面風大，波浪將繼續推前， 則餘波有可能成為小波浪或大波浪。 不論如何，此波浪對海面而言，絕非平靜。 於修行者而言， 二六時中，讓心隨時處於定的狀態，是修行之功夫。 「定」乃是修行應具備之功夫。 若非如此，心中時有波浪或餘波蕩漾者，無法心定， 於是智慧被掩蓋。 當境界現前時，是受到業力及冤親債主之牽引， 而非由主靈或自性作主， 再續產生業力，
2026/08/09 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 午供
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月九日 老師夏蓮居老居士開示： 六道之業報身不論何年齡、角色、身分，乃至出家僧未見性、轉業者，皆是業海中的一分子。 業海看不見邊際，此時浮上水面，伸手喊救命，卻未能得救， 下一瞬間，不見雙手及頭眼， 可能已沉溺於海中，亦可能於業海他處海面上。 此靈不說話，不傳送訊息， 此世此者已忘了上一次高舉雙手喊救命等待救度的情景。 雖然靈相同，但經過投胎轉世、喝孟婆湯，已不復記得過去。 業海浮沉，包括十法界、法界虛空眾生， 此處生，那處死；那處生，此處死。 於不同空間、不同時間， 業海浮沉之眾生，人道、四眾弟子都曾經於其中。 此世得遇彌陀佛，實是眾靈之大福。
2026/08/08 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第三時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月八日 老師夏蓮居老居士開示： 「萬丈高樓平地起」，指的是要蓋好高樓必須將地基打穩， 由一樓、二樓漸漸往上蓋而能建蓋高樓層，進而能登高望遠， 是腳踏實地者成功之原因。 修行亦如是，腳踏實地，一步一腳印， 念好每一句佛號：字字句句念得清清楚楚。 拜好佛，每一拜都誠心禮拜彌陀：眼看彌陀，耳聞佛號， 身拜彌陀而不空過。 此時心裡唯有彌陀佛，無他念、無他想。 因此時佛號攝心，達淨化身心靈之效果勝於平日。 修行之路，靜默為要， 於靜默中保持自己之能量，將精神收攝於佛號上， 莫有他想、他念，能淨化身心靈，將佛號念得綿綿密密， 長長久久。 發菩提心，一向專念阿彌陀
2026/08/08 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第二時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月八日 老師夏蓮居老居士開示： 慈憫，「慈」給予對方快樂。悲憫，「憫」拔離苦難。 慈憫心乃是看對方受苦、自然生起幫對方離苦的心， 救度眾生者， 慈憫心者 也。 慈憫來自何處？來自真心，來自無心，來自空心。 若是有心，慈憫心則受污染，即非真心。 世間人之眼光認為，要保留一點給自己用； 而出世間法而言， 對方若是有需要，能解其苦，給予都唯恐不及， 不會有所保留。 阿彌陀佛大慈憫心，救度無邊苦眾生的心無始無終， 無有止盡。 所建立之西方極樂世界，接引十方法界眾生， 進入極樂淨土成就佛道，為一乘之成佛國土。 慈憫心者，寧願捨自己之身用，而將其所有送予
2026/08/08 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第一時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月八日 老師夏蓮居老居士開示： 修行若要有成就，末法時期淨土成就。 而淨土法門為自力、佛力二力相持， 自力現，在阿彌陀佛相助之下，令早日有成。 如今阿彌陀佛正住於澳洲昆士蘭州圖文巴古邦吉之香光大佛 寺，能有彌陀加持，為師之提點、蘇佛之化解請眾、超度， 聽經聞法及佛語為師之開示， 此些佛力加持之力量相當強大，但需靠自力相持， 自力當起用且要有自救之覺性，才能真正解決問題， 才是治本之法。 自救之法，改個性是首要之事， 要痛改前非，改至一絲毫個性也無。 因個性從小養成，及至成長後已經成為自己的一部分， 也是於社會上生存所需， 若進入修行，即當捨、當改，改
2026/08/08 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 午供
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月八日 老師夏蓮居老居士開示： 於阿彌陀佛正住之澳洲昆士蘭州圖文巴古邦吉香光大佛寺， 阿彌陀佛、為師與蘇佛救度眾生之心永不變； 卻是四眾弟子們的心行無常不定，常在變， 因此招感的冤親債主、附體眾生及魔眾一批又一批， 無定時，若是起心動念有私有我，則是業力現前之況。 當少說話，虛心接受教導指正， 勤精進，拜佛、念佛、誦經，求懺悔、迴向， 莫再續犯過造業，受苦的是自己。 阿彌陀佛之大願，只要能進入西方極樂世界者即放寬心， 於此修行，於無量壽、無量光之中，能一世成就佛道。 此是能安居修行的安樂國土，是為極淨極善之靈性世界。 而於人世間香光大佛寺，因阿彌
2026/08/07 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 午供
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月二日 老師夏蓮居老居士開示： 速而有進， 若於交通工具，不論是於傳統的馬車、人力車，乃至如今的 不同車種，於安全的情形下，都講求能於快速之中前進， 於最短的時間內抵達目的地，是速而又進。 而於修行，精進修行淨化，於六根可有不同本能之顯現。 於眼中可見之人事物景， 於事相理上有較深層的認識， 能有悟處而看清楚一些事實真相，是為有進。 此為精進修行；速而有進，很快地得有進步、成果。 於耳，由所能聽見之話語及音聲得知此者之心是真誠或有偽， 而不是只聽所聽得的而已。 於此而能進入天耳通，表示孩子速而有進。 於身，對所接觸之肌膚產生之感受，並非真實。
2026/08/07 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第一時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月七日 老師夏蓮居老居士開示： 年紀大的老人為何老病現、身苦顯、心有障， 或六根有缺需人照顧？身形、動作、反應若有緩慢， 體力不足，做事吃力、喘氣，自然顯得動作緩慢， 表示身體狀況有退。 一般凡夫於老化、病痛、身體受苦的同時， 其心靈亦是示現受苦之況。 但對於願心堅定、慈悲有德行之修行者而言， 不論身受何種苦痛，慈悲救世度眾之心行不變。 靈性依然能自在出入身體， 不受身所受之苦痛而有所限制、干擾或障礙靈的行動， 此為靈性提升，不受身苦逼迫之相。 乃因年歲增長中所造身語意三業於身行、言語或念頭所思， 招感冤親債主現前，附體眾生入身，層層堆積， 乃至受魔
2026/08/07 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第二時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月七日 老師夏蓮居老居士開示： 修行者行住坐臥之四威儀： 行如風，坐如鐘，立如松，臥如弓。 此四威儀是重要的，若能謹持不犯，則有基本之定相。 由內散發於外之定相， 則須於平日之持戒精進、不犯威儀中自然顯前。 乃因守戒而顯心安、沉穩、有定， 心行容易凝聚，不易散亂，易成事。 若破戒，威儀有犯，是為業力現前，無法自主者， 會顯不安、煩躁、無定， 此者心行難以凝聚，易散亂，不易成事。 沉穩有定是出家人應有之威儀。 沉穩能成事，有定能心平，亦是出家眾該有之修持。 出世間之修行與世間法，是兩種不同的心行。 世間法中，時常為我，於自我保護、我需及我私之中
2026/08/07 中峰三時繫念 老師夏蓮居老居士開示 第三時
老師開示 主筆：釋海願 二Ｏ二六年八月七日 老師夏蓮居老居士開示： 修行，乃是於淨化當中，尋回本有之自性。 自性當中，清淨無為，不動而有定，能生萬法。 雖是空無，實則含容萬有。 於教化眾生而言， 法無定法，乃因眾生無常之心，心行多變， 而應教化之需，則隨其變而變， 不變的是慈悲度眾之心。 但方法能活潑有為，皆為攝受眾生之心，能令入佛智， 此即「先以利欲鉤，後令入佛智」之善巧方便法。 修行以去染得淨為目的，度眾者能觀眾生之根機， 而於活潑有為當中，度化眾生、幫助眾生變化氣質。 眾生心性千變萬化，若是以一成不變之教法， 則難以度化、攝受。 佛菩薩、祖師大德、見性者等得見眾生之苦， 且明白一體之實相