訪問於的孟子
訪問 主筆：釋海願
二Ｏ二五年四月八日
孟子：
孟子已到。此時，在此接澳洲香光大佛寺之訪問，備感榮幸。這乃是因為先師孔子已先受訪，而後蘇居士再起訪孟子之念，於是隨順大眾，亦以孟子自稱。
「孔孟」二字，在一般人的中，是代表儒家。先師孔子乃是至聖，孟子被後世稱為亞聖，真是不敢當！事實上，中國的儒學博大精深，任何的朝代都有專精於儒家之學者。
孟子自幼接受儒家思，而蒙母親，後人稱為「孟母」，注重孩童啓蒙的教育，孟子得以在幼年即打下了良好的儒學基礎。
母親非常注重環境的教育，孟母三遷的故事流傳於後世，乃真實之故事也。首遷於墳墓旁，而學習送葬以及敲鑼打鼓。孟母見之，覺知為患，吾兒豈可學此葬送之事？於是，再遷移至市集旁。吾之學習能力非常強，每天聽叫賣以及市集的人們呼喚、購物，這些音聲、動作，吾學習得唯妙唯肖。母親見之，這怎是妥？吾兒豈是市集中之叫賣者？
於是，又遷移至當時學堂之旁，而天天看到許多學子在學堂中吟詩唱誦，在外頭的吾也見之跟著朗誦、吟唱。後來，母親覺得：「甚好甚好！此地就是吾兒所要居住、學習的地方。」因此，吾從小便在如此的環境之下熏陶，成長。
戰國時期，戰亂頻傳，要能夠完整地接受儒家教育，上學堂是接受教育的方。母親也因此做了我的學習安排。進了學堂，吾之學習非常的快速，深受夫子的看好。
政治在當時是許多學人向上尋求仕途的方法。於是學成之後，吾亦周遊列國，吾之理念得以表達出來，而讓弟子能夠領受學習。
吾不改初衷，漫漫的歲月過去，而後回鄉從事教學。而後於命終辭世之時，軀殼敗壞，終須一別。世緣既盡，靈性離體，軀殼便入土為安，而後，靈乃是直驅二十八層天。那兒是一片光明的世界，沒有黑夜。一進入此光明地，時間亦在當中流過，吾並未去知此時為何時。
直到一日，忽聞呼喚吾之音聲：「孟子，請到香光室。」當時，吾乃於定中。在那兒，幾乎人人皆於定中，並沒有時間讓吾多加思惟，瞬間便有一道光，將吾送往一處。那個地方非常明亮，乃是世間的石碇香光室，而呼喚吾者為蘇居士。乃因已送先師孔子至西方極樂世界，也一一七十二賢士，現喚吾之名，將吾留於香光室聽經聞法。之後送往西方極樂世界，方有此時孟子於此地接受香光大佛寺之訪問。
戰國時期距今已有兩千多年的時間了。戰亂時期與此時的世間差異甚大，人們的思想、觀念、言、衣著、態度、互動、師生之關係也和此時完全不相同。這也是自然的變化。經過多少朝代，國政治理的方法也完全不相同。
在此時，吾觀世間，當時中國乃是以馬車代步，而此時的交通方便，交通工具如汽車、火車等，已非當時人能夠想像得到。同理，日後的交通方式也比此時快速。
當時與現今教育的方式也有所不同。從傳統的私塾，到如今的百姓，人們需要接受國家所賦予人民的平等就學機會。這跟當時差異甚大。當時乃是私塾，由家庭送孩子進學堂，或者富貴家庭能夠請夫子進入家中，個別地進行教導。如今，吾觀世間，學校的教育方式，進行團體教育，這便是教育的變遷。
孟子認為，佛法的教育與現今學校的教育，應該並存，能夠填補世間教育的不足。大多世間的教育是偏向於知的灌輸、學習、記憶、考試等，往這方面進行。而佛法的教育沒有白紙黑字的考試，也沒有問答，更無對聯詩詞等這些被認為是古法的學習，即以考試的方式作為人才揀選的方式。如今，是由科技的產品與紙跟筆並用，出題的方式也需要經由科技產品來闡述，或是用紙本的方法。這是我在西方極樂世界所見到的情形。
佛法的教育乃是要教導大家，人性的、善良。儒家的教育乃是注重於人性的敦厚、善性的啓發。當時的荀子思想乃是人性本惡。而吾乃提出人性本善，是儒家的理念。戰國時候，戰爭頻傳的情況之下，個人的教育理念若要能夠為大家所接受，必需要有其特殊之處或者能夠傳於師者的耳中及學生的心中，才能夠流傳後代。當時，孟子與弟子間的對談，是經由《孟子》一書流傳後代，而被稱為亞聖，吾當之有愧。各家的學派亦有優者，或者因孟子師承先師孔子，所以容易為後學晚輩所接受。
若以目前的教育狀況而言，確實也是因經過戰爭的迫害，所以考試制度有了改變。為了順應朝代的更替，順應環境的變遷，中國的内部教育因為對外的發展，所以轉向增加知識的傳遞，而對倫理及傳統教育做了刪減，故與傳統教育有相當大的不同。
每一個朝代的教育，都有其問題，應該說是有優點和值得提出來改進的地方，此目的都是讓學生能夠接受完善的教育，有完善的人格發展，讓國家社稷安定，家庭和諧，個人修身之道也能夠有所依循。而佛法的教育，乃是超越於此啊！佛法乃是經由釋迦牟尼佛闡述於後代。當時，所說之言語亦是經由弟子記錄而傳後。佛法提到生與死、前世今生、之說，這些確實存在，人們切莫以自身的淺見來判別未能得知的事實真相。
雖然時代不同，但宇宙準則、真理、正道是不會因此而有所變更。不論是在何空間何時間、此界他方、十法界、虛空、銀河系皆是共同遵循及進行。這樣的觀念須要經過教育來傳遞給大眾，讓大眾能夠知道並非可隨心所欲而為。大家須要經由此準則來安身立命，才能夠順遂，而合於天地之理，隨順萬物之事。如此的生活，可以期望的是順利地行於人生的路上。並不是無風無雨，而是即使遇到風雨，也能夠知道適當地遮風避雨。當風雨過後，依然要挺立，往前繼續直行。
如今，孟子處於西方極樂世界，真的是靈性的最終歸處。當時，吾所處的朝代並沒有佛法的傳入，所以到了天道的二十八層天。而後，佛法乃是更勝一籌，不只是六道的範圍，甚至於超越六道，乃至於超越聖人的解脫，甚至於超越了小乘而尋回自性。自性此一觀念的傳遞，也是佛法相當重要的部分。儒學尚未觸及至此，以祖宗的智慧、慈悲，能觸及的範圍為天地萬物。大道之學不離於自然，不離於人我、家庭、社稷、國家。而佛法的解脫生死、尋回本性乃是超越於此，直指人心。
「心」最重要，祖先們早已得知，但並未探究到能夠如此的。能夠作佛，進入西方極樂世界，一個沒有痛苦只有快樂的地方。能夠超越生死，在無量壽無量光的環境之下，經過一步一步的引導，修學而尋回自性。那是一個極高度靈性的世界，能進入者，以佛法的道理而言，乃是需要法緣。孟子在當時能夠有殊勝之法緣，蒙蘇居士喚名而至香光室，接受一段日子的佛法教育，再送往西方極樂世界。
如此看來，佛法包含了儒學。目前，這似乎也已經成為大家能夠接受的一個事實。不論如何，重要的是能夠幫助人們，幫助眾生脫離苦難，而尋回自性及自性中的無量光明。並非垂手可得，於入西方極樂世界無量光明與無量壽的世界可得。
殊勝快捷的成佛之道，全在於「南無」此句彌陀聖號當中。孟子於西方極樂世界，二六時中耳朵不斷地傳來「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，各種不同的音調，相當的悅耳，令聞者心定、純淨、無念。這些都是尋回自性的過程。不論此世是否能夠尋回自性，於過程當中，總是讓有機會對於靈性的存在，有更進一步的感受及領悟。靈的存在無形無色，但確實能夠造成心念上的轉變，靈性淨化到透澈之時，便是明心見性時。這是許多修行者的目標。
中國兩千多年來的變化不在話下，佛法有受過嚴重的破壞。但中國是一個生命力非常旺盛的國家，即使經過各朝代的戰爭，人民生活於苦難當中，如今也都過去了，平復了。只是在空間當中的眾生卻並未平復，還是生活在不停地旋轉尋找出口的痛苦當中。我佛慈悲，明知明見眾生之苦，於是得見蘇居士此時現於世間，開始進行超度。這是阿彌陀佛給予靈界眾生的殊勝法益及救度。吾在西方極樂世界想見便可得見，想知便可得知，眼前便有畫面出現。
所謂五倫，是指君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，此一連串的關係以及互動，聖人們教導我們，我們跟著做，跟著學習，而後如果有領悟者亦可再發揮，甚至於流傳後世。於今之況，此種倫理關係，於現代的社會會被認為是老祖宗的事情，與自己沒什麼關係。事實上，之後自己也將成為老祖宗。此時所作所為、所念，也會成為後世人們所說的老祖宗的想法，也已經不合時代潮流了，甚至於認為是沒有效率，或者太呆板。這些情形我在西方極樂世界都可以得見。因為，從西方所見這些過程，及至現今，能感受到濃濃的抗拒儒學之行。
確實，有許多的禮儀規範，因為以文言文的方式承傳下來，而後學習慣於白話文的學習，因方式有所不同，而無法再繼續承傳下去。雖然這些在當時，是大多數人們及年輕人所能夠接受的教學方法，但經過朝代的更替，以及人們心性的轉變，認同度有所不同。
大多數人們還是可以認同家庭當中要有孩子的存在。雖然不若從前明顯，但從婦人們眼中的期待、心中的盼望，希望謀求一子的心態中可以得知。無論如何，以往家庭的管理方式，即男主外女主内的夫妻共處，已起了甚大的改變。如今，男女共同外出工作，於工作中獲得薪資。
於澳洲香光大佛寺能夠習得解脫生死及開悟見性、見性成佛之大法。此法非是儒學可以學習到。幸而經由佛法的教育當中可以領受，若能善用於生活中，可改變自己的心性行為。此方法甚為微妙，是大法。
「南無阿彌陀佛」六字洪名，有非常殊勝的影響力，也是淨土法門當中持名之方法。當時，孟子即是經由蘇居士及當時的四眾弟子共同稱名南無阿彌陀佛，蒙蘇居士送往西方極樂世界。
此時，吾在西方極樂世界亦是隨時琅琅上口「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」。此與朗誦詩書或古學有不同的風味。重要的乃是當中能夠得定，得淨化，提升靈性的品質及得到自然的能力。這是任何的法門、任何的學派所需要的。所要得到的目標，就在「南無阿彌陀佛」的佛號當中得到了。
在此，孟子於有限的時間中，接受香光大佛寺的訪問，將當時與現代之別，以及淨土之影響講述而出。若是見者聞者能夠從當中得到受益，那就是孟子心中最大安慰了。法緣殊勝，於兩千多年之後，能夠用此方法來闡述孟子的看法、理念，實在不可思議。
在此，感恩阿彌陀佛以及蘇居士的接引。盼後學亦能學習承傳之。
南無阿彌陀佛
