上玄下奘大师 《 一体观》

二Ｏ一九年七月三十一日

世间的各种分别比较，是造成你我之间隔阂摩擦的重要原因。何谓一体观，不分年龄、性别或六道四圣法界，佛、众生与我心为一体，理上皆具般若智慧及自性佛性，只因累劫累世迷悟有别，而形貌各异。

情与无情皆是众生，都有灵性。放眼望去，一花一草，一滴水，一尘一沙一石，一颗米粒，一桌一椅，碗筷杯盘，青菜蔬果，一纸一笔，乃至于山河大地、土地生灵等皆是众生，皆具有灵性，自性佛性，只因念头不同而投生彼道，形成彼样。需善用之，爱惜之，爱护众灵亦等同护己之灵。自身之灵亦是众灵之一。彼与己同，若是灵性清净，可以知彼灵性世界。

灵的世界亦是由心识做主，灵性之一体观，于人们须由身体显现。而身体乃地水火风四大和合，业力冤亲债主之干扰及生老病死之过程，亦是于身体显现而出，故欲令一体观清净灵性之慈悲智慧心量能够顺利无障碍而行，必须先化解与冤亲之冤结，并行超度，方能够将灵性净化后之一体观，得以顺利经由身体表达出来。

见性之人必定是一体观者，能克服业力现前，身心种种障碍及冤亲干扰。于理上，体内之冤亲债主等同自己，除忏悔业障之外，己之所欲往生西方极乐世界，冤亲债主亦是同去，必送冤亲同往西方，而非独自往西，留下冤亲仍在娑婆流浪轮回。

如此真诚之心若起而行，冤亲可知可感可收，且须改个性习气，即时止住业力，不令业力再现，转念与身行双管齐下。能如此说服改变冤亲之讨报，化解冤情者是为智者。得令一体观之心与行并进。因此对见性者而言身体无病，灵性不死生西，并非神话不可及，而是已行可成。

欲解自身生死大事，须正知、正念，极正极善。因为一体观，彼我一如，无有高低分别，所以对众生可显大慈大悲大智慧，无私无我，解众生苦，与众生乐。无有条件，全然奉献付出。此为见性者之行，欲见性者亦要如此而行。

诸佛菩萨，诸位祖师大德之高深行谊，皆是一体观之中，由内而外所现自然之风范。对众生的无尽悲心愿力，不厌不倦教化救世度众，亦是一体观之中佛心佛愿之显，令众生有得救离苦之机缘。

净土念佛法门，依阿弥陀佛之四十八大愿而成，西方极乐世界即是法界藏身阿弥陀佛一体观之大慈悲力所建造。阿弥陀佛的所有，在西方极乐世界的大众都能同享共有，丝毫不缺，亦是一体观之大显。为自然中自然相，心之所向而现。阿弥陀佛的所有功德愿心愿力皆含藏于南无阿弥陀佛佛号之中，是阿弥陀佛悲悯众生，无边方便之法门，得令苦难有缘众生至心念佛，得以带业往生离苦生西。

佛法教育之长远眼光为培养一体观见性成就之人。见性找回本能法身，并非某些人特有的能力，而是人人本来具足，需要借由佛法教育来开发，且须要善导师的指引教导，明白诸法实相，自救见性后，亦可为众生的善导师，度众找回自性，念佛往生西方极乐世界。

净土念佛道场及佛寺内每一位四众弟子更应该具有一体观。六和敬能如实的地方即是一体观的道场，见和同解、戒和同修、身和同住、意和同悦、口和无诤、利和同均。真能够有如此之处，必得诸佛菩萨，龙天护法护持。

于现今社会型态之下，大家各自忙碌，个人自我意识、我执我见强烈，许多事情能够取得一致协调并不容易，更何况调心调身，放下个人个性习气共同生活。无我真心为众者，能够克服自己的问题，没有自己的须求欲望，于僧团生活之下，一切以众生所须为须，众生所欲为欲，方能得到感化摄心，愿意听劝改过，达到教化调正之效果。绝非以强硬的态度及方法令对方接受，如此难以达到和睦共识的生活，更难以成为一个六和敬的道场。

澳洲香光大佛寺四众弟子，负有弘扬净土，领众往生西方之使命。此非口号，而是一步一脚印，从自身做起，增长德行，大家一起努力，共建六和敬之僧团及道场，之后才有能力教化众生，带领生灵往生西方极乐世界。四众互勉之！

南无阿弥陀佛

访问讯息由佛弟子释海泽主笔写下