净土宗第十三代祖师-印光大师

二Ｏ一七年五月五日

法慈：弟子法慈礼佛十拜，礼请净土宗十三代祖师印光大师重新接受弟子的访问，留下年谱与修行重点，感恩，阿弥陀佛。

印光大师：
精益求精。更上净。无有分别。善根出。
笔下记述。无须执。看破放下。无念己。
南无阿弥陀佛。

法慈：感谢大师开示，弟子重复访问多次，因弟子经验不足，恳请大师再次分享您的家世背景与修行经历，让末学能够有所依止与借镜，阿弥陀佛。

印光大师：

当时正逢国家内战之时，国家的不平顺也令人心动荡，我在这个动荡的时代降临。听母亲说到我出生不久便患有眼疾，每天不知白天、黑夜，只要醒来，第一件事情便是哭泣。不知道是哭泣自己看不见，还是哭泣天下苍生皆在黑暗之中，看不见自己身处黑暗？这样的情况维持大概半年之久，我眼疾开始好转，也许是佛菩萨安排，让我体会人生的疾苦。

从小便在父亲安排下学习儒家思想，进入私塾与年龄相仿的学子玩在一起，认识了多许玩伴；但每过一段时间总是会消失几个人，经询问夫子后才知道，因为战火牵引已经先行搬离。小小年纪开始对于战争有了抗拒之心，不明白为何要战争。战争真正会有人得到利益吗？那么死伤无数的无辜百姓怎么办？这些问题我曾经提出向夫子询问，夫子回答：「这就是人性的复杂，有人就有争斗，为了自身利益可以不顾一切，做出伤天害理之事。」我第一次接触到人性是这么地复杂，这么地恐怖，这时我才七岁。
经过多年学习，薰染了许多儒家思想与文化。十二岁之际突然生了一场重病，令我四肢发软、全身无力，卧倒在床。突如其来，令人招架不住，也令家中手忙脚乱，我感受到人生的无常与无力，情绪上波动更是明显高低起伏。一场病让我领悟了许多事情，儒学并不究竟，无法带人真正了脱生死，也意识到这个身体并不是自己在作主宰，像傀儡一样，让你高兴就高兴，难过就难过，生病就生病。我卧病在床时心想着：如何能够不被身体所牵引而受到干扰。第一次体会到无法作主之苦，也燃起了求佛之道，真正能够自我主宰，得到常乐我净、大自在。种种的际遇，无一不是佛菩萨安排，让我体会人生生老病死，幼小的年纪已经体悟生与病。
随着病情的严重，家中经济也开始出现问题。父母亲并不让我知道这些，但看着家中有价值的物品一件一件消失，古董、家具、壁画等等，让我心中更是难过与愧疚，不知道我到底要拖累父母多少时间。这是我人生最沮丧的时候，眼看着身体的恶化与家中败落，我却无能为力。有一日，一位僧人路经家中，看见父母亲的愁容，便上前询问发生什么事情，有没有需要帮助的。父母亲并不相信僧人有什么可以帮助到家中，但还是将情形一一跟僧人诉说。僧人听完，告诉父母亲，这可能是过去冤亲债主来讨债，也就是业障现前。最好的消业障方式是忏悔往昔无知所造，以及恭诵观世音菩萨圣号，祈求菩萨能将往昔无知所造下的罪业帮忙化解及消除。父母当时已经用尽任何方法，只能相信并尝试看看。
我听完父母亲所说的一切，真心开始与我自己的身体沟通并忏悔：「我过往无知所伤害的，真心向你们忏悔，希望能跟你们化解，我将来所做的一切善事皆回向给你们，真心诚意与你化解。」多次尝试之后，身体出现了变化，慢慢有了好转的迹象，四肢渐渐有力，可以慢慢站立与手持东西，这不可思议！同时每日也都恭诵「观世音菩萨」，祈求观世音菩萨慈悲加持，也许真的千处祈求千处应吧？三个月后我身体回复了健康，也在我记忆之中对于佛法留下深刻的印象，也让我有想要深入经藏学习的想法。
战火蔓延比想像中还要快速，从北至南，由东而西，无一处不是处于战争之中，只是战争规模的大小之差。我们一路搬迁，随着人潮流动着，看到了人生的百态。有钱人为了保持家产不失，跟军阀打好关系，却每天过着提心吊胆的日子，随时要为了自己的家产而担忧。穷人为了糊口饭吃，每日战战兢兢地工作着，生怕不小心做错事情被老板开除，没有饭吃。看见强盗为了满足自己的私欲而去抢劫他人，导致别的家庭家破人亡。看见乞丐为了求得饭吃，放下尊严沿路乞讨，苦苦哀求，却遭唾弃。唱戏的，为了讨观众欢喜刻意喧哗，博得喜爱。人性的百变与样貌在流动过程当中无一不是清清楚楚、明明白白。经历过这些，我自己好像知道我想找寻的目标，我便对父母亲提出，想要去探访寻找。我知道我自己并不想与我所见到的人生百态走一样的路，想要寻求解脱之道。十七岁那年我踏出家门寻求解脱。
我没有设定任何方向，就只是走，走过高山、踏过水流、深入丛林，以天为被，以地为床，野果杂草为食，这样的时间不知道过了多久，也不知道身在何处，走在荒野小道上突然一间寺庙坐落在那里。走上前去探查，寺庙不大但是庄严非常。这时候的我犹如野人一般满头乱发，蓬头垢面，身穿补丁衣，脚踩已经不知破几个洞的草鞋，站立在寺庙外。

天色已暗，我上前叩响门，一名年轻僧人声音传出：「已经过了参访时间，明日请早。」后便再也无声音传出。我就在寺门口度过一夜寒冬，冷风小雨，我躲在寺门屋檐下用仅有的衣物遮蔽身体，一夜好漫长的时间，无数冷风刺骨，身体不停地颤抖以保持体温，牙齿咬紧度过这一夜。天亮之时我已昏倒在门口，大约清晨六七点之时寺门打开，看到我倒在地上，一名僧人赶紧将我抱起，命人烧热水，为我擦拭全身，让我的身体回暖。可是一夜受寒加上衣物不足，严重失温。

躺在床上，高烧不退一个礼拜。这段期间我记忆其实很模糊，好像全身火在烧，意识不清，时而清醒，又马上昏过去。还好僧人非常慈悲，每日都来关心我的状况。一个礼拜后，身体逐渐回复正常，便开口询问：「这里是哪里？你又是谁？」僧人答：「这里是松赞寺。我是这里的当家，名为释见悟。你昏倒在寺庙门口，又受到风寒，先在这里好好养身，再谈其他事情吧！」说完，见悟法师便起身离去。
身体日渐好转，我便在寺院当中四处走走。寺院不大，但五脏俱全，山门、大殿、寮房、五观堂、藏经楼，应需具备的都有，只是规模不大。一次见悟法师来探访之时，我提出问题：「在寺院当中主要都在做什么事务？而出家最主要的目的又是什么？」见悟法师听到先是笑了笑，答：「讲经说法，与帮助大众破迷开悟，远离六道轮回。」我提说：「那我可以在旁试听吗？」见悟法师答：「当然可以。每日早上八点至十一点在讲堂当中，最好早点到，可以坐比较靠前位置，比较能听清楚。」次日我起了个大早，大约六点左右，吃完寺院提供的早斋，回到寮房静心等待时间到来。我大约提前半小时到达讲堂，前排座位都已经坐满出家法师，规规矩矩坐在拜垫上。讲堂空间其实并不大，大约可容纳三十余人，我到之时已经剩下不多位置，大家都安静地等待时间到来。这样的氛围下，我也感觉到非常平静，没有任何的波动。时间一到，所有人起身站立于中央通道两侧，等待见悟法师的来到。见悟法师穿着庄严，缓步走近，一瞬间比我平时所见更加庄严与有威仪，每踏出一步好像定海神针稳稳踩着每一步向前。虽然路不长，但足以显示法师之威德令众等钦佩，恭迎上座后，一名比丘喊着：「礼佛三问讯，一问讯，再问讯，三问讯，礼请见悟法师上座。」只听闻法师回：「请四众入座。」开始今日讲座。
法师道：「今日我们来探讨《阿弥陀经》，这本经看似简单易懂，内含无穷尽之奥藏。大家都会口称「阿弥陀佛」，那阿弥陀佛创造极乐世界又是为了什么，大家有没有仔细地探讨过？或是将经本恭恭敬敬念完，跟佛说，我今天有念经，要保证我运气要好。这是不能够被认同，也不是真正想要修行的人。能做到一步一脚印跟随经典，经典说一句，就去真正落实一句。当然有些时候也是需要善巧方便，松紧自己要调整好，不要让自陷入无明之中。这个无明就像是小偷一样，无缘无故心烦闷、瞋怒、看不顺眼，种种情绪的产生，这是修行一大障碍。今天口称佛号，心上有没有跟随佛行，这是一点；口称佛号，心中思惟杂乱毫无清净，这是第二点；口称佛号，心中念佛，却做违背因果之事，这第三点。大家先自己检视检视有没有在其中，有则改之，无则警惕之。」

「再来，看到《弥陀经》上云：『如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。』如恒河沙数诸佛都赞扬此经有不可思议功德，及所有佛都护持念此经之人。这里的念，不是恭诵而是经上每一句话皆落实在日常生活之中，你才会有不可思议的体会。如果只是将经典当成保养品，想要使用才拿来擦拭一下，要怎么达到长期保护的作用？如同揠苗助长，没有一步一步落实，没有脚踏实地，没有根底，境界一到，马上被考倒。」

「所有一切都不在外表下功夫，唯有从心上去修调才是最根本的解决之道，心转，境界自然随着转。但这颗心很复杂，你可以是凡心、杂乱心、瞋心、贪心、自私心、慈悲心、佛心。这就是我们修行的目的，如何降伏其心，不令其杂乱纷飞。弥陀慈悲知道心不好降伏，特别开示这一方便法门，用这一句「阿弥陀佛」，将心神凝固在这一句佛号之上，放下身心世界，可以得到难以言喻的禅定。不贪恋世间上任何带不走之物品，如亲情、爱情、友情、金钱、珠宝、房子等。所有外在不乱，现在天地摇摆、山崩水枯都与你毫无关系。唯有能让你动心之事，才是你最须要去注意的地方，这将会使你无法得到身心安乐。因为得不到会有贪；不够多或是不满足会有瞋；无法理解或是过多会有痴。以上都是障碍自己的原因，根本就是心在作怪，学佛的重点就在这里。」

听到这里，印光细细回想好像真的如法师所说的一样。当然说是一回事，如何能够降伏又是一门大学问。这堂课，印光听了非常有受用，便在课后向法师提出印光想在寺院多待一些时日，体会真正从心上去做修调到底有什么不同。法师很慈悲说：「安心地住下吧！想待多久就待多久。」印光感谢法师后，向法师提问：「自己如何开始从心上去做调整与修行？」法师答：「生活起居，食衣住行，无处不在修行之中。将自己整理得干干净净，无任何事物牵挂心头，一句佛号了了分明，无有任何参杂，先从此处下手。并开始与大众一同出坡，一同按时作息。」印光说：「好的，感恩法师，阿弥陀佛。」便从今日融入四众当中。

印光个性木讷老实，不太擅长言谈，在四众当中处于少言，所看着的四众一言一行、一举一动，清清楚楚、明明白白。有些师兄外表庄严，但是行为有些不干净。从食的方面看出，用斋后未将餐具清洗干净，只是随意清洗，尚有菜渣。有些师兄脾气比较急躁但是心善良，常为了急忙完成寺院寺务而大声喧哗，或是不言不语，默默做好分内之事，是外表稍有沉闷。在一次寺务当中，法师希望有人能够领头出来做表率给其余师兄弟们看，转头看向我，虽然是带发修行，但是大家早已把我当成自己人。法师说道：「这是一考验自己的机会，让大家看看你来到寺院这么久到底学到什么。你愿意吗？」印光欣然接受。

为了带动大众，印光比别人更早起来，先将自己梳洗打扮好，有更多时间去用于公众寺务。如同将净房于晨间清洗干净，让大众有干净的净房使用，心情上也比较好一些。也将自己放低，是来服务大众，没有任何情绪上的高低起伏，只是学习，这样领头做事情，也让很多四众弟子感受到我的转变。刚开始与师兄弟相处，难免会有自己过去所留下的习气与个性常起现前。在寺务当中与师兄意见不合或有自己看法、想法都有，也常有不满情绪出现在心中，持念佛号也压抑不住心中的不满。一日一日地累积，终于在一日出坡当中爆发，所有不满之气都化成瞋心燃烧，让自己数月的修行化成空无。法师派人找我过去对我说：「今日瞋怒让你得到什么？」我默默不语。再问：「今日你是否快乐？」我仍然沉默不语。「既然什么也没有得到，又让你不快乐，是否应当放下？这不就是因为有这个「我」，才让你如此难受？既然如此，不要印光这个名字，不要有自己看法、想法，都交给佛。」听完法师的话语，心情顿时轻松许多。印光知道自己修行还有很多地方须要去努力，也当学习将自己看法、想法放下，接受别人给予之意见，才能更加柔和地与人相处。

在每日的讲经说法当中，总能发现自己还有许多可以改进与进步的地方。每当发现错误之时，当下忏悔与惭愧，后不令其再起现前。保持自己谦虚、谦卑，任何事物皆直下承担，无有任何推托。就这样，在寺院当中度过了二三年。在寺院当中生活，虽然不能说是锦衣玉食，但是踏踏实实，让我心安住在这里。这是我在还没来到之前无法体会的。这二三年的修行过程当中，帮助我与大众接触，打下了稳定的基础，明白自己是来为大众服务。也是为了能够带领大众，将自己放置在最低的位置，才能不让自己有过多的傲慢与习气。更加明白弘法需要有人发心，为帮助更多与我一样的人寻求安心。

我在法师座下圆顶，法师在剃度前告诫我：「剃度不只是外相改变，所背负的责任也不同，你是否做好准备为如来家业担起弘扬之责？」我答：「我愿将此身心奉尘刹，只愿天下与我相同遭遇之人或与我有缘之人，皆可蒙受我佛慈悲留下之经典教诲，离苦得乐。」我知道一剃度就与世尘完全无关了，没有了世俗印光，只有僧人印光。我与过去父母也只是今生之缘分，相信当我有所成就之时，他们也能理解印光所选择之道路。剃度之后，我向见悟法师要求，想入藏经楼当中闭关，寻求乱世之中最方便究竟之法门，来早日帮助大众离苦得乐。法师欣然当应，似乎早知道会有这么一天，早早就将我所需要的东西准备好，只等我开口。我一入藏经楼便跟自己约法三章，第一，无有任何懈怠之心，当知众生于水深火热之中等待救援。第二，无有任何畏惧之心，当知五浊业海需有大力大勇，助众离苦。第三，无有任何骄慢之心，所有人与我皆是一体，助众即是助己。

「死」字头上挂，时日无多，每分每秒皆须掌握。为求深入经藏，我开始抄写经本，一字一句、一笔一画，晨起做完早课即开始。抄写经本过程之中昏沉，导致数日之功完全白费，自己心生瞋念，无法依靠念佛或是抄写经本降伏。我静静坐下，询问自己到底在生气什么。这里无有任何一人可以让我不满，唯有自己，不满自己的意而生气，不顺自己而生气，这样如何度众？这是第一个发现的问题。为求抄写不昏沉，将所有舒适之物皆放于储藏室中，强迫自己处于不舒服的环境，让自己精神集中在于经文之中。不求解义，只是抄写，让自己无有己念思惟。

刚开始抄写一时辰便会感到手酸、肩背沉重，需要放下，休息，才能再度提笔抄录。随着时间一一克服，到了三个时辰完全不停歇也不须喝水。将自己沉浸在经文当中，每当自己有懈怠之心时，抬头一望「死」字挂当头，无常随身旁，略做休息之后，继续抄录经典。所抄录之经典也转交给法师，与人结缘之法宝。每日持续不懈抄录中，经文当中的义趣好像自动浮现出来，不须要刻意思惟或是解释，直接明了其所想表达之意。这一切也都是自然中发生，没有刻意强求，也许这就是学佛所含藏的奥秘吧？一切随着时间所涉猎经典愈来愈多，直到有一日抄录《佛说阿弥陀经》，经文所描述之内容如同景象一般浮现出来，一草一木、一花一景、山川水流、黄金铺地、七宝树、八功德水如梦似幻的世界金碧辉煌，让人心生向往，欣求前去。
这一幕并没有随着抄写完《阿弥陀经》就消失，仍然残留在我脑海之中，久久无法离去，这是抄录其他经典所没有发生的。我相信这就是佛菩萨给我的指引，在这末法浩劫当中，唯有念佛才是适合末法根器众生修行的方式。我开始钻研《阿弥陀经》与其余有关念佛法门之经典如《无量寿经》、《观无量寿经》、《大势至菩萨念佛圆通章》等相关经典，寻求在末法当中推行较为简易、让世人更加容易接受之方法。最终以持名念佛为主，《无量寿经》为辅，《阿弥陀经》为要，来作为带领世人如何前往极乐世界之方法。

闭关是结束的时候了，找到了日后所要努力的方向，也知道自己的个性须要与人接触来磨平不够圆润之部分。见悟法师见我出关，上前询问：「什么是佛？」吾答：「觉悟之人，欲想脱离六道之人。」法师点了点头，未有给任何评语，只是嘴角稍微往上扬，缓步离去。我将自己重新定位，所有人不愿意做的事情我都要去做，所有人不愿意管的事情我都要去管，所有人不愿意，我统统接受。

我要再磨掉我的个性，日常生活当中考验，常常在不经意之间，一个不顺己的意，一句话不中听，或是与自己想法有冲突之时，皆是自己个性现前。我告诉自己我要去极乐世界，所有一切与极乐世界不符合的，我统统不要了。没有个性，一切都是带不走的，不执着。抱持这样的心念，层层考验、层层身受，慢慢突破。不只在现实生活当中考验，连梦境之中也会幻化出在寺院当中寺务与人争吵，或是有信众大量布施财物，有没有动心，是否仍持有佛号在心中？有觉性才有办法在临终最后一念把持住，往生西方极乐世界；不然就不知道牵引到哪里去了。
我向法师道别，提出想行脚四处看看，收拾简单行囊。听闻净土宗彻悟法师也是劝导人持名念佛，脱离六道，心生探访之意。开始缓慢地向城市移动，不知道法师当时身处何方，决定先入城打听后再决定朝何方向前往。

许久没有入世，第一幕看见的是盗匪抢夺钱财，并弃尸荒野，死状极其残酷。虽然心不能动，但是当发生在我面前，还是不免悲从中来，为何世风如此日下？上前用双手简单地将尸首掩盖好，不让其在暴露山野之中。收拾好心情往前行，过没有多久，看见两人为了争夺食物而争吵着，为了个人利益而谁也不肯放手。这是社会的病态与自私。一路往前行，看见太多太多人生悲欢离合、生老病死，我更加坚定要将净土法门弘扬给大众知道，还有这么一个善人所聚会的场所，不须要工作，没有争吵，没有贪心，没有自私，所有一切，只要意念一动就出现在眼前的完美世界。

终于在城中打听到彻悟法师的讯息，知道他在距离这里不远处弘法，我连夜赶去。次日午后，我在法师所讲法的地点等待，等待法师，希望他能给我一点开示，让我知道如何在这条菩提道上走得更长远。法师非常慈悲，听闻我是远道而来也是净土修行者时，非常高兴，很快就接见我。法师第一句话就说：「弥陀是何人，你可知？」我答：「弥陀即是我，我即是弥陀。」法师道：「如何解释？」我答：「学佛成佛。弥陀还未成佛前如同我一样；当我成佛，我也如同弥陀一样。」法师道：「今所为何来？」我答：「为将净土法门弘扬而来，求法师为我解说。」法师道：「净土法门，难信之法，唯有真信、真愿、真行，方能得到其所带来的功德利益。若要弘法，须要将弥陀彻底介绍，明白透澈，方才有人真行，真正将净土放于心中，一句佛号不令其他情绪起现前。知道所有情绪波动都是来自于色身有感有受，定在佛号之上，身心清净，何处不是极乐世界？」我答：「现代人无人有此时间长时间薰陶于佛法当中，是否有何方便之法可以开之？」法师道：「你可以结合你曾经所学习过的儒家思想，将相同部分结合，并将佛法与世间法本为一体为人解说。」我答：「儒学中庸之道与佛法中道而行，有异曲同工之道，只是儒家没有像佛法这么究竟圆满，了脱生死。佛法教导拓开心量，一体观，出生众善根，所有一切看好，没有任何恶念就不会产生恶行。」

拜别法师后，为了能够快速将佛法宣扬出去，我将儒家思想与佛法结合，在儒家学说当中弘扬佛法，不再借助经典。真理不是只存在于经典，更存在于任何宗派学说当中。劝人行善积德，转恶修善，深信因果业报，以令世人皆有警惕之心，不敢胡作非为。导正社会风俗，令社会清明，人人向善，回馈社会。在当时引起不少声浪，前无古人，后无来者，将两大不同学说结合在一起。佛教界有赞赏的声音，也有不看好的声音；儒家则是不做任何批判。我不管外在声浪如何，只要能够快速帮助到大众，如何毁谤或批评皆与我无关，并不能够影响我推广之路，我相信一切佛菩萨自有安排。
最让我感到惋惜的是我本身带来的乡音过重，导致讲普通话稍微语带模糊，让人听不太清楚我想要表达的意思。我改以文字叙述的方式来呈现我所想要表达的。也能够让更多通过文字流通方式，让书籍更为广泛地流传，帮助更多想要修行却找不到明师之人，不至于胡乱修行，走向偏路。
弘法这条路上，走得并不很顺遂，太多的批评、毁谤、嫉妒，我在房间内，大大书写一个「死」字，裱框挂在书桌前，警惕自己死并不可怕，可怕的是看不透死。看不透感受都是假的，还要抓紧；看不透人生无常；看不透所有人本与我是一体。每当走入房门抬头一望，时时刻刻地提醒自己。一生奉持着，所有一切都是自己的过错，常生起惭愧之心。所有的批评，都是自己做得不够完善完美，让我有更多的进步空间与改进，我感恩你批评。所有的毁谤，都是考验我是否还将自己身体感受抓紧，让我知道自己还须要放下，感恩你毁谤，让我知道我还没有将我放下。所有的嫉妒，让我知道我还不够谦虚谦卑，我感恩你嫉妒，让我知道骄慢之气更须降。抱持这样的心态，所有一切人事物都是在勘验我自己到底修行到什么境界，一目了然。我常对门下弟子说：「当你看人是佛菩萨之时，自己也是佛菩萨；当你看不顺眼之时，你就还是凡夫。没有人与你对立，是你跟你自己的心对立。」

为了帮助法脉更加传承，我跟弟子及护法开始讨论是否成立出版社，将经典一一翻印，印刷精美也方便世人读诵及收藏，不至于手抄本年久字迹模糊不便阅读。只是希望能将经典更好保存与流传出去，于是有了「弘化社」专门弘扬文化之机构，完全不以营利为基础，只是单纯印刷经典、善书、因果故事等教化人心。起初因为经费考量，我先推崇流通道教《太上感应篇》，让世人知道因果真实存在，做任何一件事情都是有因果，不敢胡作非为。在当时又是一阵轩然大波，佛法僧人不推崇佛教经典而推道教是何道理？各大学派纷纷不解，舆论的声浪不断。然而我却知道如果不从因果关系下手，现代的人并不像从前有受过儒家教育，已经失传伦常八德，在世人而言，是过时的教育。却不知道没有这些伦理道德，整个社会都开始腐败，不再遵从师长、孝顺父母，更不用说敬老尊贤，回馈社会。一代失传，三代难回。父母亲本身就不懂得教育孩子，孩子长大又如能够对社会有帮助！这些与因果轮转都脱离不了关系。

我还在世一天不只推崇佛法，更从世间法上去推动，这些都与学习佛法是有关连性的。《太上感应篇》流通之后，我开始与弟子们讨论下一本流通之书籍，这本书籍最好是能够为奠定学佛基础之书。经过多次讨论，决定采用儒家的《弟子规》。这本书主要内容在于教导孝道与为人处世，若能真正依教奉行，必定会有不可思议之收获。古人所传承留下之经典，经历过无数次验证才得以流传于世，难道我们比古人还要聪明吗？那社会怎么会腐败到这样的地步，远比不上古代盛世？两本书开始流通之后总是感觉缺少了什么，又从大量经典当中找出《十善业道经》。这本看似简单，能将此经贯彻始终之人却少之又少。这三本包含了儒释道三家学派，也奠定学佛不可或缺的基础。

除了这三本经典流通外，大量的因果故事，劝人行善之善书也都开始一一印刷流传。刚开始小范围的流通，限于资金不足。过了一段时间后，经过这三本书的宣扬，人心渐渐收敛许多，不再像是没有缰绳的野马胡乱冲击。我也渐渐放交给弟子与护法去管理印刷社。自己一心宣扬净土，提倡持戒念佛。持什么戒？跟随经典上一句一句落实生活起居、处世待人，随时随地皆保持端庄威仪，保持好学佛人之形象，让他人看了心生欢喜，愿意学习，这就是持戒。念佛，将心底所有牵挂与情绪一丝毫都无住于心底，只有一句南无阿弥陀佛，一字一字清清楚楚、明明白白，无有任何妄想及杂念。这样持续念下去，保证当生成就。然而这并不是一朝一夕就能达到，若是家庭、亲情尚未放下，临终一念佛号中断，就无法往生西方。

这只是简单的举例，有太多类似状况在发生。在日常生活当中，就要磨练对任何情境不产生贪恋浊，保持好自己起心动念都在为了帮助众生，无有保护自己之念想。在这个末法时期当中，有太多勾引与染杂，不再像古时候那么地清净自在。太多的享受，五光十色的生活，这些都是必须要真正听经研教，长时间薰修，才有办法从染垢中拔出。为何道理人人皆懂却无有人真正往生？真修不是从外表改变，打从心底深处连根拔起，不再有这样恶习、恶念。无人勘验之时，只能依教奉行。我每每在跟弟子或是信众们开示之时，总是提到，「敦伦尽分，谦虚谦卑，无有任何骄慢之心，老老实实一句佛号，清清楚楚念下去，无有二念之想，必可有所成就。」也努力将自己所有生活习惯保持在最简单的状态，随时随地皆要过不需要太复杂的生活。
突然一下午，我好像接收什么讯息一样，知道自己时间到了。我也没有刻意跟弟子们说明，只是如同往常召集弟子前来，为他们开示。我说道：「世间已经乱了，佛法传承非同小可，如有能力者上位，应当护持，而非嫉妒障碍。此乃末法众生之福祉，好好持戒念佛，南无阿弥陀佛。」简单开示之后，驱散弟子，端坐在床上，一字一字地将佛号念出，青莲飘香，仰天一声「南无阿弥陀佛」，坐化在床上。弟子们才纷纷从寮房当中赶出，看见一道金光，我之身影在其中被接引向上，刹那即逝。弟子们为我举办隆重的追思法会，并严守我所教导的理念，老实念佛。享年八十有三。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法慈：感谢大师为我们分享您的修行经验与年谱，希望能够帮助更多有缘得见此书之人，蒙受法益，得到收获，从而信受奉行，永离六道，往生极乐世界，南无阿弥陀佛。

访问内容由佛弟子释法慈主笔写下